INTEGRANTES

Grupo: 18
Semestre: 4to
INTEGRANTES:
Ruben Briones
Nayeli Balleza
Jean Karol Olvera
Joctan Jimenez
Alejandra Ruiz

escuela preparatoria Plantel Norte, Salvador Allende. UAQ

*Galería Fotográfica *

Ruiz Alvarez A. 2013, "trabajo con honor" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "día con día, la misma rutina" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, " tener que pedir para vivir, humildad y caridad" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "salir adelante" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "pasamos por las calles sin ver mas allá" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "no solo soy una mas en la sociedad " Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, " no me juzgues, trabajo y soy mujer" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "pobreza es mas que una palabra, es mas de lo sientes" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

Ruiz Alvarez A. 2013, "las cosas mas bellas son las del paisaje" Santiago de Queretaro, Queretaro centro

CONCLUSION

lo que aprendimos con nuestro proyecto fue principalmente que es importante conocer los demás grupos sociales, porque en Querétaro tenemos mucha diversidad cultural; creeamos conciencia de que debemos valorar sus artesanías, porque conllevan mucha dedicación y trabajo, y su precio es muy bajo. También este trabajo nos deja un sentido de sensibilidad con nuestras hermanas indígenas porque pudimos ver como se esfuerzan día a día para ganar prácticamente muy poco. Nos dejo a reflexionar que debemos valorar lo que tenemos tanto económicamente como moralmente, así como pensar en la situación de marginidad en Querétaro, que actualmente muchos esposos y/o parientes están migrando hacia donde supuestamente hay mayores fuentes de empleo. y que algunos casos como el de "Las Marías", la que esta en mayor desventaja migra hacia las principales ciudades del centro, para trabajar vendiendo sus mercancías  para mantener a sus familias, principalmente a los hijos, y cada ves les cuesta mas trabajo mantenerlos, algunas llevan a sus hijos de 6 meses hasta un año en sus rebosos y todavía es a un mas dificil ganar dinero. Y por ultimo, creemos que la enseñanza esencial es que debemos de conocer mas a fondo a los grupos sociales que nos rodean, porque así podemos comprender más sobre ellos, saber sus estatus sociales, saber que roles llevan a cabo, así como también aprendemos más acerca de su cultura, ya que sabemos de ellos superficialmente, lo básico o lo que la gente habla de ellos, pero no más; todos formamos parte de una comunidad y esa a su vez, pertenece a una entidad, que a su vez también a un municipio y a un estado: Querétaro.!!!

fuentes de consulta generales:

* http://fundacionruizobregon.org.mx/cultura/2011/09/comunidad-indigena-una-riqueza-cultural-de-queretaro
 Comunidad indigena, una riqueza cultural de Queretaro, Publicado el 29/09 por M. Santiago

* Pensadores mexicanos del siglo XX.Meyenberg Y. y Mejia A., 1994. Edición Purrua

*1975 indígenas en la Ciudad de México: El caso de "Las Marías". México: SEP- setentas. Arrom S.

*Las Regiones indigenas en el espejo bibliografico, Volumen 2 barbas A., Instituto Nacional de Iberoamericana

*GURVITCH, Georges, El concepto de las clases sociales de Marx a nuestros días, Instituto del libro, La Habana, 1970.

*Kingsley Davis & Wilber E. Moore. ” Algunos principios de la teoría de la estratificacion”en Davis et at., Estructura de las clases, Tiempo nuevo, Caracas, 1970

*SALVADOR GINER (coord.) Teoría sociológica moderna. Editorial Ariel. Barcelona. 2003.

Funcionalismo, estructuralismo, teoría de sistemas (Miguel Beltrán Villalva). Páginas 75 a 94. ISBN: 978-84-344-1704-5

vestimenta

Al ver a estas mujeres llama mucho la atención su vestimenta, la cual consta de:

La vestimenta tradicional, de las mujeres del grupo otomí en el estado de México, consiste en un chincuete o enredo de lana o de manta muy amplio y largo, a manera de falda, de color blanco, azul, amarillo, negro, con líneas verdes, anaranjadas y amarillas; y una blusa de manta o de popelina de color blanco, de manga corta, con bordados de flores. Es característico de la indumentaria otomí el uso del quexquémetl, de algodón o lana en varios colores y toda la ropa es adornada con adornos florales.

En el presente, los otomíes emplean en su vestimenta algodón en telas de manta. que llegan a los lugares más aislados por medio de los varilleros, comerciantes ambulantes que llevan en la espalda los bultos de mercancía y, en la mano, un metro de madera, antiguamente una vara. Las mujeres otomíes son trabajadoras incansables, mientras se dedican a los quehaceres domésticos, cuidan a sus hijos o acuden al mercado, sentados o caminando siempre llevan consigo el huso que sigue laborioso con sus vueltas veloces.

Las mujeres usan una blusa o camisa de manta blanca con escote cuadrado y con un pequeño bordado alrededor de la pechera. Usan quechequémeles de lana azules, morados o negros con delgadas rayas blancas una greca bordada alrededor y fleco. El ceñidor, hecho en telar de cintura, lo usan por igual hombres y mujeres. Tiene hasta 20 cm. de ancho, y una longitud de 2.50 metros para que puedan dar algunas vueltas alrededor del talle. Utilizan un ancho rebozo de lana, con rayas azules y blancas y un fleco anudado con un punto de macramé que forma dibujos.

Las mujeres otomíes entrelazan la punta de sus trenzas con un cordón de lana o una cinta tejida a mano. Los hombres visten bajo el sarape una camisa de manta; el calzón va sostenido por un ceñidor igual al de las mujeres. Los huaraches tienen suela de llanta y el pie queda cubierto casi por completo por cinco tiras de cuero. El sombrero llamado de “vuelta y vuelta” de copa cónica con las alas anchas está hecho con una trenza muy apretada de zacate enrollada en espiral y cosida con hilo de ixtle.

Las Regiones indigenas en el espejo bibliografico, Volumen 2 barbas A., Instituto Nacional de Iberoamericana

Diario de Campo/ investigación

EL día 22 de Abril comenzamos nuestro proyecto de:  “ Las Marías” las mujeres indígenas Otomíes, vendedoras  de artesanías del Centro Histórico de Querétaro. Iniciamos escogiendo los puntos que queríamos investigar. El día viernes 26 de Abril, 2013, fuimos al centro de Querétaro para realizar una investigación, que contendría entrevistas, y averiguamos que estas mujeres indígenas efectivamente son Otomíes, hablan su lengua natal (El otomí), así como el español popular. Algunas nos compartieron que vienen desde Amealco y otras de Huimilpan, y no tienen casa propia en Querétaro, sino que diario van y vienen de su municipio, y otras más, se quedan algunos días en el centro y duermen en las calles, en los jardines o en algunas bancas del mismo centro.

nos compartieron que en sus casas (en el rancho en que viven) cuentan con algunos  servicios, como por ejemplo:

*Agua potable,

*Electricidad: pero la mayoría no tiene aparatos de uso común como: televisión, computadora, radio etc.

*Unas cuantas con drenaje. 

Las entrevistamos  en los diferentes sitios donde venden sus artesanías, en algunos de ellos,  encontramos las populares muñecas de tela, accesorios como: pulseras, diademas, rebosos, aretes etc., y otras además venden dulces (la mayoría no son dulces típicos) y también venden cestos de palma.

Después preguntamos sobre su ideología, lo cual nos contestaron que son católicas y por lo tanto festejan las fiestas patronales de su municipio entre otras.

la ganancia por sus artesanías es muy baja, el trabajo realizado es de muy buena calidad, mas sin embargo la gente de Querétaro ni los visitantes parecen mostrar gran interés en adquirir dichas artesanías.

informacion general de la Mujer Otomí del Centro de Queretaro

*Las Mujeres Otomís del Centro de Querétaro  son un grupo primario. “los grupos primarios son aquellas formas de asociación natural o voluntaria en las que los individuos comparten valores y conductas, sin necesidad de formalizarlos. Se basan fundamentalmente en la consanguinidad, la simpatía o el afecto, aunque a veces intervienen elementos como el respeto o el temor.” ( Moore W. 2003, pag: 37)  Entonces podemos notar que estas mujeres se relacionan con mujeres de la misma condición, en simpatía con su identidad cultural, sin mencionar muchos otros aspectos como por ejemplo: por ser parientes, otras por fabricar sus artesanías pero en lo general se mantiene juntas por supervivencia, apoyándose como grupo social.

*La acción social, afirma Weber, es aquella actividad humana que está orientada por la acciones de otro hombres. Es decir, cada vez que actuamos *socialmente* estamos suponiendo una respuesta por parte de otros individuos. Un claro ejemplo de Acción Social es el intercambio de mercancías. En ese proceso,  Las Marías como vendedoras ofrecen su mercancía porque suponen que se encontraran a su vez con un comprador, que entre ambos  habrá formas de pago establecidas, que acaso se requieran un regateo previo, etc.

ACCION SOCIAL 

La acción social fue recogida y reelaborada por Talcott Parsons, sociólogo de la primera mitad del siglo XX que desarrolló la teoría conocida como estructural-funcionalismo, este según Talcott Parsons (2003), el estructural-funcionalismo consiste en identificar cual es la estructura y la función de cada sociedad, es decir qué papel desempeña un individuo en su entorno y cuál es su función. Las Marías claramente toman el papel de vendedoras en una sociedad manejada por clases sociales; en conclusión: enriquecen la diversidad cultural así como brindan productos a la sociedad que ellas mismas fabrican.

ESTRATIFICACIÓN

*A nivel de la Pirámide de Estratificación Social, estas mujeres indígenas se ubican en un puesto muy bajo debido a su clase social relacionada con el poder y el dinero.  Sostienen los autores estadounidenses Kingsley Davis & Wilber Moore, es precisamente la exigencia sentida por toda la sociedad, de colocar y motivar a los individuos en la estructura social. Dicho de otro modo, aquellos papeles que cumplen una función importante en la sociedad, por ejemplo el presidente, el director de una empresa, deben de obtener una recompensa más alta; es por eso que la mujer indígena vendedora de artesanías se ubica en los niveles más bajos de la estructura social, ya que aparte de  no cumplir una función de la que dependan varias personas, sus artesanías no pueden venderse a mayor valor por el papel que cumplen en la Ciudad de Querétaro.

Según Davis K. y Moore W. (1970), “Los tipos de recompensa dispone la sociedad para distribuir su personal y asegurar los servicios esenciales. En primer lugar, tiene las cosas que contribuyen al sustento y al confort; en segundo, las que contribuyen a la diversión y a la distracción; y, finalmente las que contribuyen al autor respeto y la autoafirmación.” Ahora podemos  preguntarnos de cuantas recompensas de las que hablan estos autores disponen las mujeres otomíes, y podemos darnos cuenta que carecen de todos los tipos de recompensa. Su ganancia vendiendo sus productos artesanales es muy poca como para darse lujos de confort y sustento, ya que no pueden ni siquiera tener un lugar fijo para vivir en el Estado de Querétaro; Su poca venta de artículos no las hace capaces de adquirir la segunda recompensa, debido a que no tienen la oportunidad de divertirse, salir, o ir a lugares de distracción;  y finalmente su trabajo artesanal es muy poco valorado, las ganancias bajas entre muchas cosas más crean un bajo autoestima en las Marías. No pueden adquirir las recompensas de un nivel de Estratificación social estable.

GURVITCH, Georges, El concepto de las clases sociales de Marx a nuestros días, Instituto del libro, La Habana, 1970.

Kingsley Davis & Wilber E. Moore. ” Algunos principios de la teoría de la estratificacion”en Davis et at., Estructura de las clases, Tiempo nuevo, Caracas, 1970

SALVADOR GINER (coord.) Teoría sociológica moderna. Editorial Ariel. Barcelona. 2003.

Funcionalismo, estructuralismo, teoría de sistemas (Miguel Beltrán Villalva). Páginas 75 a 94. ISBN: 978-84-344-1704-5

*De acuerdo con las oportunidades que proporcionan y la flexibilidad de sus mecanismos de ascenso, algunas sociedades presentan una Movilidad Social más acentuada y factible que otras. En el estado de Querétaro  se presenta una movilidad de acuerdo a tus posibilidades económicas, tus niveles de estudio y mucho otros aspectos, mientras tanto este grupo social analizado, se encuentra con una movilidad difícil de cambiar, nada factible. Las marías la mayoría no tiene los estudios académicos necesarios para ascender o tener un movimiento de un estrado y otro. Ellas no pueden obtener un mejor trabajo, ya que no tiene los requisitos necesarios y por otra parte porque con su venta de artículos artesanales no pueden pagar una mejora ni en servicios del hogar.